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记载片《敦煌》剧照

敦煌，单是这两个字读在嘴里，皆能让东说念主产生“大也，盛也”的嗅觉，频频思到它，皆会让东说念主蓦的心静神安。

而莫高窟，虽因壁画享誉寰球，被誉为“墙壁上的博物馆”，但其实，它在中国东说念主的心中，早已成为文化原乡和精神原乡的实体，似乎每一个窟窿皆不错安顿东说念主的前世今生。

正因为如斯，敦煌召唤了来自寰球各地的那么多东说念主，从早年的探险家、掳掠者、商搭客、开窟东说念主，到其后的摹仿者、督察者、接头者、不雅光者、画匠、信众……敦煌总能以它的精深后光安顿每一种身份，而莫高窟则能以它的包罗万象容下每一种梦思，或者缠绵。

是以，动作连累剪辑，当我拿到邱华栋的新书《敦煌变》的稿子，看到目次是以具体的窟窿名和身份动作章节标题的时候，不禁击节推奖：多么好意思妙的结构！

邱华栋作品 《敦煌变》目次

这部16万字的演义，从735个莫高窟石窟中悉心遴择了10个，其中包括“阙形龛”代表作275窟；绘有1235身佛像、其中白衣佛最为着名的北朝千佛图杰作窟254窟；被誉为丝路多元文化的“万神殿”的西魏285窟；还有《张议朝统军出行图》的晚唐156窟……

每一个窟窿，作者皆先用非诬捏的笔法，用刚劲的言语自信杀青看图般的直不雅后果，原版复刻窟窿的形制、布局、壁画特征，书写窟窿的期间特征、历史价值、艺术氛围和经变故事。接着再妙笔生花张开逾越古今的思象，让窟窿里的壁画、雕镂、场景皆形成动态的、活的；给每个窟窿放一个额外身份的东说念主，画匠、士兵、商东说念主、刺客、学者等等，让他们濒临生存的窘境、庆幸的聘任、世俗的勾引，充分展现他们东说念主性中的贪嗔痴，更强调莫高窟、敦煌、释教文化带给他们的戒定慧。

《敦煌变》 邱华栋 著

东说念主民文体出书社出书

顺应这种外在恣意、内在急切的结构，这个演义也作念到了故事颜面、况味深长。书里写到的每一个窟窿皆自成孤苦寰球、每一个东说念主物皆自成孤苦传说，同期，这十个窟窿、十种身份的东说念主物又相互十指连心、多极共“变”，它们的贯串幻化出跨度长达一千八百年的西域史、河西走廊和华夏遮挡互动的王朝史、眷属史、民族和会史、个东说念主成长史，更幻化出莫高窟的前世今生和平常东说念主间的庆幸百态。

更值得说的，是这本书细小的写法。敦煌叙事从不阑珊学理的严谨、历史的平安、传说的洒脱，缺的是将三者如鱼似水的写法。《敦煌变》用第一东说念主称书写每一个故事，力务杀青三者的和会意会。它思让读者在故事的细小中感受文化的平安、在文体的灵动中感受历史的塌实、在非诬捏和诬捏的嫁接中感受写稿空间的纷乱无际——对自我抒发和“写稿稀奇旨”的信念深信，如今是多么稀缺的价值不雅，又是敦煌召唤下多么别具一格的文体参与。

演义写稿也从不驱逐复杂性规则之下的微言大义，缺的是单纯性规则期骗下的简略和流通。有时候，莫得结局悬念的论述亦然有难度的，一如所有的历史演义，悬念和结局并不是它的预设标的，紧迫的是推演的历程，是它对当下的启示——这种难度透彻在作者言语主体性的刚劲，在情节掘进和东说念主性探求上的自成逻辑。如斯一来，《敦煌变》的自成一体和自成一法，亦如敦煌自成寰球、莫高窟自成东说念主格同样。

今天，和各人共享《敦煌变》的作者创作谈，亦然本书的跋文，供读者一又友们先睹为快：

跋文

文 / 邱华栋

从上大学时的某个暑假我第一次到敦煌算起，三十多年里，我去过敦煌的次数加起来应该有十次之多。每一次去，我皆能在敦煌莫高窟看几个窟窿，皆能在隔邻的鸣沙山、新月泉和更边远的独揽戈壁地区游荡一阵子。

这些年，我又阅读了数十种关联敦煌莫高窟的册本。我皆是当闲书来读的，读得风趣风趣盎然。这些学术著述时时能唤起我的演义创作欲，按纳不住后，我就写了一部六万多字的《敦煌七窟》，发表在了《十月》杂志上，也动作我的长篇演义《空城纪》的一部分出书了。

但对于敦煌的书写，我已经余味无穷。我以为，起码应该写十个敦煌窟窿，从中演绎出十个故事，能力够把我对敦煌近千年的开窟史和历史风浪幻化勾画出来。

2024年，一个无意的契机，受到东说念主民文体出书社社长臧永清的饱读舞和邀请，他要我把《敦煌七窟》推广成一部长篇演义，交给东说念主民文体出书社出书，还指定了剪辑来关系督促我的写稿。

我那时清凉地搭理了，以为不错借此契机，把我心目中对敦煌莫高窟的文体思象写得再充分一些了。我领先就修复了这部演义的结构：手串串珠式。首尾要相连，贯串起一千多年的敦煌传说。我花了不到一年的技能，加写了八万字，这么，这部十五万字的长篇演义《敦煌变》就完成了。

邱华栋作品 《敦煌变》

这部演义算是完成了我一个心愿——为我方的十赴敦煌，作念一个充满了演义式思象力的多角度呈现，奉献给我方三十多年的敦煌走访操心。

因为是串珠式结构，全书分为十个章节，全部章节皆围绕一个“变”字张开。世事无常，变字当头。同期，“敦煌变”亦然对变文——中古技能的释教说唱文体形态——的一种复兴。

有东说念主会问我，《敦煌变》是不是一部演义集呢？我说，不是的，这是一部长篇演义。手串串珠式的结构让这部演义的十个章节成为闪闪发光的珠子，被敦煌莫高窟这根结子的绳线穿在全部。演义的技能跨度有一千八百年，然而开篇和收尾，一位叫赵娉婷的女子，动作全篇的循环式东说念主物，让技能和空间又皆凝华起来、可亲可感起来。

固然，这部演义确实凿主角，不是演义中哪一个东说念主物，而是敦煌莫高窟自己。

我思，大普遍游客在敦煌，很难建立对敦煌的愈加深切的关系，转一行、看一看也就走了。而一定有些东说念主，和敦煌莫高窟的那一个个窟窿建立了性掷中最为深切的关系，那是情感的、血统的、人命的、庆幸的深切关系。这部演义，即是我与敦煌莫高窟深切关系的阐发。

邱华栋作品 《敦煌变》

在这部演义中，我将诬捏和非诬捏的现实进行了持续。非诬捏的部分是十个有确凿编号的窟窿，每一章节的开篇皆是对实有窟窿的里面空间与壁画、雕镂溜达的写实性描摹。而十个部分的第一东说念主称叙事，就皆是诬捏的了——若是您从中感受到了“我”视角的代入感，那诬捏又领有了一层“实”的意旨。

在这个诬捏的部分里，我还波及敦煌莫高窟自公元三世纪到十一生纪之间的一些历史，其中不乏真实的东说念主物和事件，因而，诬捏和非诬捏又不是截然分开的，而是虚中亦有实。如斯一来，演义即是在虚与实之间开脱穿梭的。这是我这些年对西域历汗青写的一种申饬。固然，也与我对敦煌莫高窟动作伟大的历史文化遗产的贯通关联，创造莫高窟、确立莫高窟的，有一种六合生民的开脱镇静的精神。同期，这种精神又每时每刻不降落在现实的地面上，扎根在现实的地面上。我期待读者能与我全部从更深的层面上意志莫高窟、接近莫高窟、心疼莫高窟。

近些年，我有一个对于西域历汗青写的“星群辘集”式的写稿琢磨：从《空城纪》中长出了《龟兹长歌》和《敦煌变》这两部孤苦的演义，然后，我还要完成一部琢磨中的长篇演义《流沙传》，这几部长篇演义相互有关系，又有离别，就像是“星群辘集”那样，相互招呼着来到我的眼前，来到读者的眼前。

邱华栋作品 《敦煌变》

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在写这部演义的时候，我又重读了一些对于敦煌莫高窟的著述，相当是：

《归义军史接头》（荣新江著）、《图说敦煌二五四窟》（陈海涛、陈琦著）、《粟特东说念主与敦煌莫高窟窟窿兴建》（沙武田著）、《敦煌石窟中的归义军历史》（梁红、沙武田著）、《涅槃、净土的殿堂：敦煌莫高窟第148窟接头》（公维章著）、《梵室殊严：敦煌莫高窟第361窟接头》（赵晓星著）、《“画”中有话：敦煌石窟百讲》（敦煌接头院编）、《敦煌民族史》（杨富学、张海娟、胡蓉、王东著）、《从张骞到马可·波罗：丝绸之路十八讲》（荣新江著）等著述，对我的启发很大。

在此，向接头敦煌学的学者们问候。莫得这些年敦煌学的发展和国表里了得学者们的精良的接头，我动作一个演义家，也许无法张开我文体思象力的翅膀，进行另一种对敦煌的书写。

我也但愿阅读这部演义的一又友，约略以你我方的情感和人命，建立起与敦煌莫高窟的深切关系。

2025年夏天

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